В декабре перед новогодними праздниками в Казахстане открывается зимняя резиденция Аяз Аты. Она принимает гостей, которые могут написать письмо главному зимнему аксакалу Степи и даже встретиться с ним. В этом году она распахнула свои двери в Усть-Каменогорске. Ранее находилась на берегу Борового, а также в Алматы. Постоянного места проживания у этого новогоднего деда, видимо, пока нет. А может, и не надо ему. Он местный, кочевник…
Кто такой Аяз Ата?
Казахский (и киргизский тоже) дед — это не древний персонаж. Как говорят историки, упоминания Аяз Аты не найдешь в мифологии. Он «родился» несколько десятилетий назад под влиянием других традиций. Русской — отмечать Новый год в середине зимы и европейской, американской — праздновать Рождество. Но сегодня Аяз Ата наравне с Дедом Морозом и Санта-Клаусом участвует в городских и сельских новогодних мероприятиях по всей стране. И у них много общего. Они практически братья, но есть и нюансы.
Санта-Клаус пришел из фольклора. Его образ прочно связывают с образом Святого Николая Чудотворца (Мирликийского) — христианского святого III-IV веков, который помогал бедным. Его «прикид» — это ярко-красный полукафтан с белой оторочкой из меха, широким черным поясом, черными сапогами и шапкой с помпоном. Эдакий добряк-хохотун средних лет, который «работает» без помощницы (иногда, правда, включаются эльфы). Подарки оставляет под елкой или складывает в носки, развешанные на камине.
Дед Мороз представляется как будто возрастом посолиднее. Носит длинный голубой или синий тулуп, валенки и обязательно держит посох в руке. Всегда есть спутница — Снегурочка. Подарки дарит, но не за просто так. Надо потрудиться — рассказать стишок или спеть песенку. Он, как и Аяз Ата, синтез двух прообразов — древнеславянского сурового Морозко и Святого Николая. Его образ как доброго деда сформировался в Советском Союзе буквально век назад, в 1930-х годах.
Аяз Ата («Отец мороза», «Холодный отец») по образу и подобию ближе к соседу из РФ. Носит бело-синий длинный кафтан, расшитый узорами и национальными орнаментами, и есть посох. Помощница присутствует — внучка Акшакар («Первый снег», «Снежинка»). Но настоящее его имя и происхождение — до сих пор повод для дискуссий, рассуждений и даже споров.
Местные древние «жители» степи
Прообразами Аяз Аты считают его названных выше побратимов. Но у кочевников дух зимней стужи все же связан с неким древним мифологическим существом. Например, с Улкен Атой (Ульгенем) («Великим старцем»). Ульгень — это божество в тюрко-монгольской культуре. Представляли его как аксакала с белой бородой, который приходил в холода в богато расшитом кафтане. Его особо почитали в дни зимнего солнцестояния. Существует миф, по которому он — один из семи братьев-праведников, которым удалось спастись от всемирного потопа. Якобы он и зимой, и летом в одном кафтане ходил. Повелевал и солнцем, и луной, сидя на золотом троне. Он — высшая и центральная точка мироздания.
Зима у казахов и вообще в культуре кочевников — время испытаний, «смерть» природы, после которой наступает период возрождения и приходит новая жизнь — весна. А на территории Великой степи, как мы помним, праздник обновления приходится как раз на весну. И был в древности местный «новогодний весенний старец» Кыдыр Ата. Его называют ангелом или благочестивым дедом, исполняющим желания в канун Наурыза. Кочевники верили, что он может приходить к людям и в образе аксакала, и в образе джигита. Носил он как белое, так и зеленое одеяние. Посещал жилища только добрых людей, которых потом ждали счастье и благополучие. Также заходил и в дома, жильцы которых вставали на заре. Даже малышня перед Наурызом просыпалась рано, а молодежь старалась в главную ночь в году вообще не спать за беседами.
Было принято оставлять в определенном месте глубокую чашу с мукой. Говорили, что, если помыслы хозяев дома чисты, Кыдыр Ата оставит на муке знак. И самое главное — там, где он ступал, буквально под его ногами все расцветало и оживало.
Что ни говори, но все эти деды морозы очень похожи — и древние, и относительно современные.
В некоторых источниках можно встретить и существ помельче, которые пакостили зимой. Например, Айыр Калпак («Шапка с козырьком»), который якобы мог приносить снег и мороз. Обыр, олицетворяющий приход голода. Были злые духи и шайтаны, которые непременно уходили с теплом.
Зимние приметы казахов тесно были связаны с природой. Мыши, роющие норы внутрь, — к холодам. Овцы, шевелящие ушами в ясную погоду зимой, — к бурану. Гром зимой — к оттепели. Звездное небо в зимнюю ночь — к морозу. Приметы помогали прогнозировать погоду и обеспечивать благополучие семьи и скота в суровых условиях степи. Несмотря на испытания, люди радовались снегу, который способствовал потом обилию зеленой травы для скота. А долгими зимними вечерами в теплой юрте у очага дети наверняка с придыханием слушали рассказы аксакалов о жизни предков, сказки о силах и духах природы, приобретали полезные навыки и учились игре на домбре.